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LE MYTHE « SOCIÉTÉ DE COMMUNICATION » souligner les simplismes, la dimension émotionnelle de certaines argumentations. Chaque grande innovation technologique depuis la TSF jusqu’à la télévision a ainsi suscité des discours de Cassandre quant à ses menaces sur la culture et les libertés, dont la simplicité dénonciatrice s’est rarement vérifiée de façon univoque. La vigilance, salubre, face au déferlement des produits culturels américains fait bon marché d’une analyse serrée des conditions de leur succès. Elle s’associe à une analyse souvent superficielle des politiques calamiteuses de la CEE sur ce terrain. Elle occulte les succès de produits japonais ou la diffusion des télénovelas brésiliennes dans le tiersmonde. La dissolution du politique ? S’il est vain d’opposer au mythe un contre-mythe, il est aussi inutile de prétendre ruiner un discours mythologique par la seule vertu d’une argumentation ou d’une approche scientifique. Sa force est ailleurs : elle est sociale. On se contentera donc, avant de rechercher les déterminants sociaux de la prospérité du mythe, de poser deux repères critiques centraux. Le premier a trait au statut du politique dans le mythe. Un bref retour sur le thème de l’autonomie permettra de discerner quelques points de repères. Les thèmes de l’autonomie et de l’interactivité peuvent s’interpréter en première lecture comme l’annonce dans l’ordre privé et professionnel du principe de participation que la démocratie en ligne promeut dans l’ordre politique. Mais semblable homologie risque de donner une plate vision du statut ambigu du politique dans la société de communication. Si les expériences américaines et françaises évoquées plus haut font référence à une conception active de la citoyenneté, on constate qu’elles se heurtent à de multiples formes d’indifférence et que, dès lors, l’autonomie civile peut aussi se lire davantage comme une forme de substitut des engagements civiques que comme leur pendant dans l’ordre privé. Lipovetski fournit une synthèse, brillante plus que rigoureuse, de ce mode de perception du destin du politique dans une société fondée sur le culte de l’autonomie individuelle. Dans un monde où la quête des bonheurs privés de la convivialité, du sexe et l’accomplissement de soi-même deviennent l’horizon d’attente de nombre d’agents sociaux, les apories de ce que Constant désignait comme la « Liberté des 76 

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