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LE MYTHE « SOCIÉTÉ DE COMMUNICATION »
modernes » se révèlent pleinement. La société de communication actualiserait une des tensions fondatrices du modèle libéral, une des « contradictions culturelles du capitalisme » (D. Bell) : en profitant des espaces d’autonomie qui lui sont offerts, le moderne peut oublier la dimension citoyenne de son existence sociale. La désertion de l’espace public serait le corollaire de l’autonomie et de l’hédonisme devenus morale sociale. Le référent démocratique se réduit alors à un principe d’organisation des relations quotidiennes sur un modèle de proximité égalitaire, d’euphémisation des relations hiérarchiques, la communication et la persuasion se substituant à la contrainte. Dans une société libérée des idéologies et des illusions épiques, la politique n’aurait ni plus ni moins d’importance que le fait divers ou les soucis privés. Privés de leur piédestal par l’indifférence des regards, les hommes politiques se trouveraient dans l’obligation de gesticuler ou de séduire pour susciter l’écoute. Les mises en scène télévisées qui les exhibent à contre-emploi ou sur des registres intimistes sont à la fois le prix à payer pour susciter l’attention, prévenir l’équivalent du zapping dans l’ordre des préoccupations civiques, et le toboggan vers « la déchéance burlesque du politique ». En sollicitant ainsi des analyses qui se réfèrent à une société « post-moderne », l’exposé des promesses de la société de communication ne risque-t-il pas de tomber dans la confusion des discours ? En réservant le travail de distinction entre ces labels et ces approches on peut toutefois observer que la « post-modernité » version « Ère du vide » 12 fait grand cas de « réseaux », de « communication », « d’information », mais aussi d’autonomie et des « branchements » multiples de l’interactivité. De façon plus décisive, la description (miconstat, mi-prophétie) d’une société libérée des passions politiques et embarrassée de son apathie civique est en pleine résonance avec le malaise répétitif du discours communicationnel sur le politique. La généalogie du précédent chapitre confronte à des discours où n’est jamais absent le thème de la dépolitisation. Il s’est tantôt agi de la rêver, par le gouvernement des machines pensantes (Wiener) substitué aux erreurs des dirigeants politiques, de la prédire par la dissolution du pouvoir dans les micro-pouvoirs du réseau (Voge). En d’autres approches, le ressort des analyses s’est porté vers la dénonciation de la dégénérescence moderne de l’espace public (Habermas), l’aliéna-
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G. Lipovetski, Gallimard, 1984.
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