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LE MYTHE « SOCIÉTÉ DE COMMUNICATION »
Le second patron des contre-mythologies peut être désigné comme celui de l’Empire. Il discerne dans le contrôle conjoint des réseaux et des industries de programme, le support d’une ère nouvelle de l’impérialisme, les États-Unis déployant dans le contexte d’effondrement de l’ancienne superpuissance soviétique les atouts combinés de la puissance militaire, économique, communicationnelle et culturelle. La pluralité et l’ambivalence suspecte des critiques de la puissance américaine sont assez connues pour ne pas être développées ici. La faiblesse des discours qui dénoncent l’impérialisme culturel ne réside pas tant dans une absence de fondement que dans l’accumulation fréquente des simplifications et des diabolisations qui les accompagnent. L’impérialisme culturel existe. Il n’est pas une substance aux couleurs de la bannière étoilée mais une relation de force qu’il faut démonter et analyser avec lucidité. La dernière matrice contre-mythologique serait celle du spectacle. Version à la fois appauvrie théoriquement et argumentée technologiquement des analyses de Debord. Le processus inflationniste de mise en scène de toutes les activités sociales, l’indétermination croissante des frontières entre réalité et fiction provoqueraient une contamination en chaîne, un brouillage des repères. Les activités les plus sérieuses ou les plus sacrées se trouvent phagocytées par la logique du spectacle, du simulacre, la frontière du vrai et du faux devient indécelable tandis que l’identité sociale de chaque agent se trouve prise dans la tension entre une posture de voyeur et une autre de comédien en perpétuelle représentation dont l’inflation des programmes TV dont des personnes « ordinaires » sont vedettes (L’île de la Tentation, Pékin Express). Comme les mythologies, leurs inverses critiques relèvent du même pas faux. Chacune de ces matrices pourra invoquer à son profit des réalités observables. Les images de jeux vidéo qui constituaient l’essentiel des reportages d’action guerrière contre l’Irak ont rendu intelligible la catégorie du simulacre. Mais comment ne pas remarquer que ces contre-mythologies se satisfont souvent d’une inversion des polarités du mythe ? Qu’elles en partagent quelques présupposés centraux : sur la toute-puissance des déterminismes technologiques, la faible capacité des acteurs sociaux à résister aux messages, à en négocier la réception, la cécité aux évolutions de la morphologie sociale qui rendent possibles les changements des grands référents imaginaires ? Il serait fastidieux pour chacune d’entre elles de
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