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LE MYTHE « SOCIÉTÉ DE COMMUNICATION »
société plus égalitaire, plus polycentrique. La référence à une société de plus en plus pacifiée, libérée des conflits sociaux violents et des illusions idéologiques est tout aussi constante, comme le statut central donné à l’individualisme, style de vie d’agents sociaux plus autonomes, moins assignés à des statuts de classe. En réintroduisant dans l’analyse cette dimension de continuité, en faisant confluer la généalogie singulière du discours de la société de communication et les dénominateurs communs de quelques grandes mythologies sociales de l’après-guerre ne risque-t-on pas de dévaluer l’originalité de notre objet ? Ce serait oublier qu’aucune représentation sociale dotée de quelque écho ne naît ex nihilo, et que les constructions idéologiques, les mythes fonctionnent aussi par un incessant processus de bricolage symbolique, de recyclage de croyances et de discours. L’existence d’un tronc commun dans les mythologies sociales successives ne saurait par ailleurs faire oublier la richesse et la spécificité du discours communicationnel. Last but not least, le discours de la société de communication se sépare aussi de ses prédécesseurs et rivaux en prophétie par ce qu’il est un mythe plus fort, plus réussi en terme de fortune sociale. Il dispose, comme on le montrera, de multiples répondants et traducteurs dans le corps social, prend appui sur un réseau serré d’objets, de logiques économiques, de croyances qui sont autant de témoins et de relais de sa crédibilité. La force sociale des références à la société de communication vient aussi de leur plasticité. Le mythe n’est ni amorphe, ni incohérent. Il s’incarne en des contenus, des promesses. Mais ceux-ci fonctionnent davantage comme un grand réservoir de sens que comme un discours invariant. En mettant l’accent sur telle composante de la structure mythique on peut en infléchir, en décliner le sens. Les réseaux et machines à communiquer pourront être présentées dans une version productiviste comme les gages d’une compétitivité et d’une efficacité économique accrue, dans une version « alternative » comme le support d’une convivialité autogestionnaire, dans un discours technocratique comme les préalables de l’efficacité administrative ou du contrôle panoptique des dysfonctionnements sociaux. Il est même possible, au prix d’une inversion des jugements et des signes de transformer la légende dorée en prédication de temps de ténèbres, la communication devenant alors celle décrite par Orwell dans 1984. Comme dans cette parabole d’un monde totalitaire, le tube cathodique (le « télécran » dans le roman) devient un œil qui surveille les foyers,
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